Orar la misericordia (Domingo 22 de Noviembre)

Hablando de los tiempos mesiánicos, dice el profeta que “se llenará la tierra del conocimiento de del Señor". (Hbc, 2,14). 

¡Qué importante es el "conocimiento" de Dios! Los que nos declaramos creyentes presumimos a menudo de conocer  bien a Dios. Incluso nos atrevemos a hablar de Él con una soltura impresionante, como si fuera un amigo entrañable, alguien conocido de toda la vida. Pero ¿será cierto? ¿conocemos a Dios realmente? 

La pregunta es importante; y más cuando, paradójicamente,   decimos que Dios es el inefable (aquel del que no se puede hablar), el incognoscible (que no podemos conocer), el “más allá de todo” (inalcanzable).  ¿Cómo lo vamos a conocer? Es verdad que se ha revelado en Jesucristo, que es lenguaje de Dios, encarnación del Verbo eterno. Por eso decimos que cuando vemos la humanidad de Jesús podemos ver a Dios en Él. 

Sin embargo, ¿cómo nos atrevemos a decir alegremente que en Jesús vemos a Dios cuando ni los mismos discípulos que caminaron con el Jesús histórico, le llegaron a conocer en su identidad más genuina? Le vieron físicamente, le abrazaron, le oyeron hablar y actuar, pero fueron incapaces de reconocer en Él a Dios? “Felipe le dice: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta». Jesús le replica: «Hace tanto que estoy con vosotros, ¿y no me conoces, Felipe? Quien me ha visto a mí ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: "Muéstranos al Padre"? (Jn 14,8-9). 

¿Por qué no vemos a Dios? ¿Por qué no le conocemos incluso teniendo a Jesús (Dios mismo) ante nosotros? Creo que el Evangelio de este domingo nos da unas pistas que responden a estas preguntas. No le conocemos porque le buscamos en las ideas o en los ritos, y la clave está en la compasión y la misericordia. Sólo desde ésta última se conoce de veras a Dios. No con la luz de la mente sino con las neuronas del corazón. 

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"Señor, -dicen los justos de la parábola de este domingo-¿cuándo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; ¿cuándo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; ¿cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte?" Y el rey les dirá: "Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de éstos, mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis." (Mt 5,37-40)

El mismo proceso de preguntas hacen los que no practicaron la misericordia, aunque la respuesta del Señor fue distinta: “cada vez que no lo hicisteis con uno de éstos, mis humildes hermanos, conmigo no lo hicisteis" (Mt 25,45). 

Lo curioso de todo esto es que ni los misericordiosos ni los duros de corazón habían conocido a Dios. “Señor ¿cuándo te vimos?” Me cuadra lo de los malos, pero ¿cómo puede decir la parábola que los misericordiosos no habían visto a Dios? 

Pues parece ser así, que no lo conocen de veras hasta que llegan a su plenitud espiritual, que no es otra que una vida llena de compasión y misericordia; entonces desaparece el ego, brilla el yo original personal, y  con esos ojos nuevos  son  capaces de ver y conocer a Dios: “Dichosos los misericordigosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mt 5,7). Alcanzarán misericordia, es decir, verán a Dios con ojos limpios de todo egoísmo (cf Mt 5,8). 

Enseñanzas prácticas

1) Primera enseñanza: buscar a Dios en nuestras teologías y actos rituales, más que un camino correcto, puede ser un camino envenenado. A menudo queremos solucionarlo todo partiendo de la teoría y los ritos, sin ahondar en la verdad de la vida, que no es letra sino espíritu encarnado. La oración y los sacramentos no tienen sentido si al tiempo no se va dando un proceso de conversión a la misericordia. Si me falta esto puede que esté haciendo de mi persona un fariseo ególatra que vive en una deprimente ignorancia. 

2) La vida de Jesús tuvo lugar antes que su evangelio y su Iglesia, y si queremos llegar al evangelio y a la Iglesia de Jesús, no hay más remedio que partir de su vida. ¿Cómo? Viviendo como él vivió, practicando las obras de misericordia. Creer en Él es estar convencido de que el camino de la compasión es el único que nos abrirá a la sabiduría divina.

3) La Iglesia es "casa de misericordia". Hermosa definición teórica. Pero, pisando tierra ¿qué es la Iglesia? Soy yo practicando la misericordia con otros y para otros. Sin personas concretas que crezcan en la práctica de la compasión hacia dentro (koinonía) y hacia fuera de ella misma (diakonía) no hay una Iglesia plenamente cristiana. 

4) Y una cuarta y breve reflexión, tal vez muy fuerte para timoratas mentes religiosas. En última instancia importa poco el ser creyente o ateo. Si la misericordia es mi bandera, practicándola estoy en el camino de Dios, entonces soy suyo, aunque no le haya conocido en ninguna escuela religiosa. Si la compasión es mi eje de vida, desde una mirada cristiana  formo parte del grupo de aquellos a los que  teólogos y místicos del siglo XX llamaron “cristianos anónimos”, que son los que se declaran ateos o no se definen públicamente como pertenecientes a alguna religión no-cristiana, pero viven su no-fe o religión, en conformidad de vida con Jesús. 

Hay una verdad frecuentemente olvidada: la verdadera religión es la misericordia (Dios es misericordia). El verdadero conocimiento de Dios solo se da en ella. Lo dice el profeta Isaías: “Este es el ayuno (el culto, la práctica, la religión) que yo quiero: soltar las cadenas injustas, desatar las correas del yugo, liberar a los oprimidos, quebrar todos los yugos, partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, cubrir a quien ves desnudo y no desentenderte de los tuyos. Entonces surgirá tu luz como la aurora, enseguida se curarán tu heridas, ante ti marchará la justicia, detrás de ti la gloria del Señor. Entonces clamarás al Señor y te responderá; pedirás ayuda y te dirá: «Aquí estoy». (Is 58,6-9) 

Si te preguntas por qué Dios no se te da a conocer claramente, por qué te aburren las prácticas religiosas, porqué no ves la vida con la claridad que quisieras, por qué sufres, por qué Dios no te escucha, … aquí tienes la respuesta. Dios es sordo a quienes no practican la misericordia; no porque no escuche, que el amor de Dios no los olvida, sino porque quienes viven en la egolatría se imposibilitan para dialogar con quien es Misericordia.

¿Recuerdas la parábola del buen samaritano? ¿No es claro el mensaje?  La historia la cuenta Jesús a un teórico de la religión que le pregunta acerca de quién es mi prójimo al que amar: la respuesta no fue teórica sino práctica: ¿Has visto lo que ha hecho ese samaritano ateo? Pues, vete y haz tú lo mismo. No es necesario saber, basta con ejercer la misericordia, que no es un discurso muerto sino una realidad viva. 

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Las consecuencias morales de esta reflexión creo que no habría que escribirlas, aunque si te sirve de pista, medita: ¿cuánto hay en tu corazón de soberbia, ira y envidia, que te impide amar? ¿Haz una lista de las personas contra las que tienes resentimiento? ¿Qué sentimientos te producen los presos, los que pasan hambre, los que te molestan con sus necesidades? ¿Desde cuándo no visitas a esos enfermos o ancianos que no pueden salir de su casa o de la residencia donde están recluidos? ¿Por qué rehuyes a esa persona que quiere ser escuchada y que tildas de pesado? … Pues ya sabes cómo empezar a conocer y amar  a Dios: abriéndote a conocerle  y amarle en sus criaturas.

 

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Para orar hoy partamos de que "somos ateos”. Es un mensaje subliminal de la parábola de hoy. Eso sí, hay ateos buenos y ateos malos. Aunque a los malos ateos de hoy yo los definiría más bien como “indiferentes”, es decir, ególatras que pasan soberanamente de los sufrimientos ajenos, aunque vayan a la Iglesia. "Ateos prácticos" les llaman otros; dicen creer en Dios pero viven como si no existiera.

La práctica de las obras de misericordia supone tener los ojos muy abiertos a la humanidad toda. Se trata de que mires a todos con amor compasivo, de dejar a un lado la carga de prejuicios que tu egoísmo ha ido acumulando, de des-apegarte de todo lo que no sea el ser y la voluntad de Dios, que es Amor. 

Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tm 2,4), y sólo hay una verdad: Dios es amor, y en el amor se le encuentra. 

Orar la misericordia

* Comienza aquietando tu cuerpo y tu mente. 

* Tal vez te inquietan las palabras de la meditación y te cuesta pararte ahí, en silencio, sin “hacer nada”, con la sensación de que hacer silencio no es ser misericordioso. Te equivocas. En el silencio te preparas para escuchar la voz que te invita a la práctica de las obras de misericordia. Si la fuerza para amar no te sale de dentro, sino de tu ego, no llegarás muy lejos. 

* Por tanto, aleja de ti toda consideración, y haz silencio.  

* Sábete ateo. Deja pasar cualquier imagen de Dios que tengas. Simplemente respira y vive. 

* En tu respiración siente la Vida que es misericordia y se compadece de ti dándote el aliento, regalándote cada inspiración y cada espiración… 

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* Dios es misericordia. Dios te ama. Eres amado de Dios. Te ama a pesar de tu soberbia, a pesar de tu ira, a pesar tu envidia… 

* Dios te ama porque es amor, y sólo sabe y le preocupa amar… Gózate en la mirada de amor misericordioso de Dios sobre ti… 

* Mira ahora a las personas a las que amas y a las que deberías amar más: familia, amigos, compañeros de trabajo, hermanos de comunidad… ¿Cuáles son sus necesidades? ¿Qué necesitan? Pan, compañía, ánimos… Míralos y envíales amor desde tu más íntimo centro… Deséales lo mejor y activa tu disposición a ayudarles en lo que necesiten. 

* Ahora, mira a quienes odias o rechazas, a aquellos que consideras tus enemigos, lo sean o no… Sobre muchos de ellos puedes tener prejuicios raciales, de clase, de religión, etc… También a ellos mándales un mensaje de reconciliación, un deseo de eliminar las barreras que os separan … Aunque te cueste, exprésales  tu deseo de ayudarles si necesitan algo. 

* Y finalmente siéntete ciudadano del universo. Piensa en las personas que no conoces y que diariamente se cruzan en tu camino…, en las que habitan el mismo mundo que tú. Envía a toda la humanidad un mensaje de paz y amor, un deseo sincero de que puedan cubrir suficientemente sus necesidades espirituales y materiales… 

* Para acabar la contemplación, pon el rostro de Cristo a todas las personas que has contemplado. … Si has repartido amor y misericordia, y te sientes feliz por ello, empiezas a conocer a Dios. 

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* Poco a poco, con unas inspiraciones profundas vas saliendo de la meditación. 

* Ahora toma nota de las mociones (movimientos del corazón) vividas, de las llamadas recibidas.

* Luego, decide qué obra de misericordia vas a realizar esta semana. Concreta. Y al final de la semana, si la has realizado, podrás ver que la Luz comienza a abrirse paso en tu vida. Cada gesto de misericordia y amor es una bombillita de la apoteosis  de la Navidad que alumbra el mundo para ver a Dios en él. 

Buena semana de oración y práctica de misericordia. Y ve preparando tu corazón para el Adviento.

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EVANGELIO

Mateo 25,31-46

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Cuando venga en su gloria el Hijo del hombre, y todos los ángeles con él, se sentará en el trono de su gloria, y serán reunidas ante él todas las naciones. Él separará a unos de otros, como un pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.

Entonces dirá el rey a los de su derecha: "Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vinisteis a verme." Entonces los justos le contestarán: "Señor, ¿cuándo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; ¿cuándo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; ¿cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte?" Y el rey les dirá: "Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de éstos, mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis."

Y entonces dirá a los de su izquierda: "Apartaos de mí, malditos, id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de deber, fui forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel y no me visitasteis." Entonces también éstos contestarán: "Señor, ¿cuándo te vimos con hambre o con sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la cárcel, y no te asistimos?" Y él replicará: "Os aseguro que cada vez que no lo hicisteis con uno de éstos, los humildes, tampoco lo hicisteis conmigo." 

Y éstos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna."

Casto Acedo. Noviembre 2020

Meditación en la humildad (1)

Como tema complementario a las tres primeras moradas vamos a meditar y recibir enseñanzas en el grupo acerca de la humildad. Lo hacemos siguiéndo las orientaciones de una obra de Joan Chittister donde comenta las doce características de la humildad tal como las presenta san Benito de Nursia (siglo VI) en su Regla.  El pasado miércoles abrimos el ciclo. Transcribo aquí lo que tratamos para que podáis aprovecharos de ello los que no estuvisteis presentes.

INTRODUCCIÓN 

¿Por qué es importante hoy el tema de la humildad? Porque vivimos una sociedad de la apariencia donde se educa para competir con los demás a fin de alcanzar mayores cotas de fama, posición social, privilegios, etc. , lo cual hace que nuestras relaciones sean difíciles (competencia, envidias, recelos, miedos…). ¡Ábrete camino! ¡Haz dinero! ¡Triunfa!, te dicen, o no eres nadie, no eres nada. Esta mentalidad produce tensiones y desequilibrios que nos llevan a buscarnos fuera de nosotros mismos (éxito). Y una vida des-vivida, descentrada, sólo puede conducir al desastre en una sociedad hipertensa y en constante confrontación y conflicto. 

Buscar el éxito es buscar la vida fuera de uno mismo, hallar fuera la realidad de lo que soy. Pero no puedo hallarme ahí. Quien busca el éxito se mete demasiado dentro de sí mismo, se cierra en su yo falso, y lo que hace en realidad es distanciarse del centro de la vida. Al hacer del consumo y el triunfo personal el punto de vista de todo, al hacer de ello “las gafas de la vida” se pierde la conciencia de quienes somos y la importancia que tiene el saberlo para que todo lo que hagamos tenga sentido. Todo acto realizado desde nuestro yo original nos personaliza, y lo que se hace de cara a la galería acaba por  oscurecer nuestro ser genuino y nos quita la paz.

La clave para adentrarnos en nosotros, conocernos y vivir desde el centro de nuestro ser está en la virtud de la humildad. Que no es otra cosa -recordamos a santa Teresa- que “andar en verdad”, es decir, en la realidad de lo que somos y hacemos. 

Para alcanzar el objetivo de “ser humilde”, san Benito, en uno de los apartados de su Regla, nos da unas pistas que vamos a meditar adaptadas a nuestro mundo y nuestra psicología. Son lo que Joan Chittister llama “doce pasos para la libertad interior”, y que, resumidamente son estos: 

01) Reconocer la presencia de Dios, 

02) Aceptar la voluntad de Dios 

03) Aceptar una dirección espiritual 

04) Perseverar 

05) Reconocer las propias faltas 

06) Vivir con sencillez 

07) Ser honrado/a con uno mismo. 

08) Estar dispuesto a aprender de los demás. 

09) Escuchar a la gente 

10) Hablar amablemente. 

11) Aceptar a los demás tal como son 

12) Estar centrado/a y sereno/a. 

Iremos desarrollando los temas de dos en dos. Serán, pues, seis temas para aprender, interiorizar y practicar. Va el primero.

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Meditación en la humildad (1)

RECONOCER LA PRESENCIA DE DIOS,  

ACEPTAR LA VOLUNTAD DE DIOS 

Curiosamente, para alcanzar humildad san Benito comienza poniendo como cimiento la contemplación-conocimiento de Dios antes que el conocimiento de uno mismo. Dejando a un lado la espiritualidad tradicional, que pedía practicar la ascesis, oración y obras de misericordia para “ganar a Dios”, “merecerlo” u “obtenerlo”, San Benito pone como punto de partida del camino espiritual de la humildad la toma de conciencia de que Dios está presente. Que se tenga “temor de Dios”, dirá; este temor no es “miedo a Dios” sino respeto y reconocimiento. 

Santa Teresa seguirá también estos pasos. Recordad cómo aconsejaba mirar a Dios para crecer en humildad: “mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza..., considerando su humildad veremos veremos cuan lejos estamos de ser humildes" (1 M 2,9). “Los ojos en el Crucificado” (7 M 4,8). Y por muy elevada que sea la contemplación “no apartar nunca de ella la humanidad (humildad) de Cristo” . 

La vida espiritual tiene en esta mirada a Dios y desde Dios su clave. Se trata, simplemente, de adentrarse en el hecho de que Dios está presente en todo y a todos. Aquí y ahora, en el instante, único lugar donde se le encuentra. No es preciso repetir que no hay un Dios del pasado o del futuro, Dios es solo en el presente. Y no necesitamos superar ninguna prueba para llegar a Él, basta con hacernos consciente de que está en nosotros, con nosotros y sobre nosotros; presente en nuestra persona, en nuestra casa, en el próximo, en el trabajo, en la ciudad, en los acontecimientos que vivimos. No se nos piden grandes sacrificios para hallarlo,  pero lo cierto es  e que cuando lo sentimos cerca (fe) nos hace capaces de superar cualquier prueba que se nos presente en la vida. 

Por tanto, lo primero es centrar la vida en Dios. Y desde ahí da a a entender san Benito que “llegarás al amor de Dios, que elimina el temor”, estarás en paz con todo el mundo; no tendrás nada de qué preocuparte; te conocerás tan bien que estarás abierto a los demás; y no te afectará en absoluto lo que digan de ti, porque serás transparente y no tendrás nada sobre lo que mentir, ni a ti mismo ni a los demás.

Centrar la vida en Dios

El orgullo es el defecto máximo y la humildad es su correctivo. Tengamos en cuenta atrevimiento de san Benito, que escribe sobre la humildad en un siglo machista, militarista y violento… Predicar humildad o practicarla suponía entonces un estilo de vida ridículo y contracorriente. La humildad se percibía como cualidad de débiles y timoratos, de gente de carácter blando. 

A este respecto hay que apuntar que no confundamos “humildad” con “humillación” (sufrir mansamente, de modo masoquista, el desprecio y la violencia). El espiritual cristiano no busca la humillación, porque la humillación no genera paz y virtud sino ira, resentimiento y ansiedad espiritual. El humilde no es un conformista, un sometido a la tiranía del soberbio, sino que con la denuncia de la injusticia y el anuncio de la verdad, se rebela proféticamente contra la tiranía,  pero sin caer en la violencia ni el revanchismo del ojo por ojo y diente por diente, sin hacer pasar por humillación alguna a quien le humilló. Si lo hiciera sería semejante a él. 

Humildad es andar en verdad, y para ello se precisa que cada uno se mire con las “gafas de Dios”, y desde Dios conozca los resortes para no dejarse controlar por nada. Porque a unos nos controla la ambición, a otros la avaricia, el miedo, la presunción, el narcisismo como conciencia de sí que minimiza todo lo que nos rodea, ... 

Ser humilde es aceptar y hacer frente a la realidad sin edulcorarla. 

“Cierto día, el maestro dijo: “Es mucho más fácil viajar que quedarse quieto”. “¿Por qué?” – quisieron saber los discípulos. 

“Porque –dijo el maestro-, mientras viajas hacia un objetivo puedes aferrarte a un sueño. Cuando te paras, tienes que afrontar la realidad”. 

“Pero, ¿cómo cambiaremos si no tenemos objetivos o sueños?” – preguntaron los discípulos. 

“El verdadero cambio –dijo el maestro- es el involuntario. Acepta la realidad y tendrá lugar el cambio involuntario”. 

¡Como me recuerda esto lo que dice Jesús: “Busca el Reino de Dios y su justicia y  lo demás vendrá por añadidura” (Mt 6,33)!.

Dos pasos para ser humildes 

(pasos 1 y 2)

1. Tomar conciencia de que Dios nos es un objetivo que alcanzar sino una presencia a tener en cuenta. Por tanto, en este camino, es importante tener siempre presente a Dios y no olvidarlo nunca. Eso sí, importa mucho “dejar que Dios sea Dios”, no un juguete a tu servicio. 

Renuncia, pues, al derecho a ser Dios; no aspirares a que las cosas sean como tú quieres que sean, no pretendas controlarlo todo (ni tu propia vida ni la de los demás). Esto exige renunciar a exigir como tienen que ser los que te rodean (pareja, hijos, vecinos, compañeros de trabajo, etc.). Ellos también tienen a Dios, y ese Dios no eres tú. Cuando lo quieres controlar todo pecas de soberbia, y acarreas sobre ti la desazón y el desánimo, porque "los hechos son tozudos" y no suelen adaptarse a tus caprichos.

2. Acepta que la voluntad de Dios es lo mejor para ti. ¿Cuál es la voluntad de Dios? Creo que no hay mejor referencia para saberlo que la propia realidad. Los objetivos futuros y los sueños nos sirven a menudo como escape, como huida del único lugar donde podemos aprender humildad: el presente, el aquí y ahora del que no podemos escapar. Aferrarse a sueños y metas es entrar en la dinámica de falsas huidas que nos desligan de la única verdad que somos y vivimos. 

Mi vida no se dilucidará mientras no aborde mi realidad desde la perspectiva de Dios, donde yo no soy el centro. Dios lo es todo. Para la persona verdaderamente humilde el mundo está grávido de la grandeza de Dios, una grandeza que te pierdes si estas pendiente solo de ti mismo/a. 

La humildad nos abre a la sabiduría, que es el fundamento de la serenidad interior (liberarnos de nosotros mismos). La espiritualidad benedictina de la humildad es a la vez asombrosa y simple: No consiste en estar sin pecado, lo más importante es estar impregnado de la mentalidad de Dios, anhelar y vivir su presencia. ¡Oh Dios, tu eres mi Dios; día y noche te anhelo! (Salmo 62)

Cuando tomas conciencia de que Dios está en el centro de tu realidad, los imperativos del ego soberbio (¡acumula, imponte, lucha, vence, etc…!) ya no se apoderan de tu alma ni te amargan la vida, ni te hacen perder la alegría. Es entonces cuando empiezas a ser libre. Aceptas la realidad y tiene lugar el cambio involuntario. Es la gracia de Dios. 

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Para orar

· Busca un lugar que te facilite la tranquilidad y el silencio. 

· Serénate soltando estrés y preocupaciones. 

· Repasando tu cuerpo procura quietud física que te ayude a lograr quietud interior. 

· Cuenta respiraciones para ir serenándote más y más. 

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· Respira el instante. 

· Dios es, déjalo ser, deja que viva en tu respiración, tu cuerpo, tu entorno, … tu realidad. 

· “Hágase tu voluntad”… Está aquí. Déjate envolver por su presencia. ... Abraza con Él la vida...

· Pon en sus manos esa realidad que te violenta, esa preocupación que te angustia… “Tú eres mi Dios, mi alma descansa en ti”… 

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· Termina con la oración del Padrenuestro, parándote cuando llegues al “hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”… Hágase tu voluntad en mi, … Pongo mi realidad en tus manos… Tú sabes mejor que yo lo que me conviene… Hágase tu voluntad. 

· Respira profundamente dos o tres veces y sal de la meditación. Luego te paras y anotas las “llamadas”, las intuiciones o invitación a cambiar que has sentido en el silencio.

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Aprovechad este tiempo en que nos vemos obligados a permanecer más tiempo en casa para buscar espacios de silencio, vivir el  instante, la única realidad.

Casto Acedo. Noviembre 2020.

Santa Teresa y el tema de la honra (II)

Va la segunda entrega acerca de la honra. En este caso, una reflexión  sobre la propia imagen, versión actual de la honra. Son ideas más o menos conectadas. 

Sé que vosotros también tenéis ideas, y enseñanzas. Este blog tiene pocos comentarios. Ya hablamos y preguntamos en los encuentros cuando nos dejan y da tiempo. Pero como ahora no nos estamos "reuniendo" sino que simplemente estamos "unidos" en la oración y meditación, me gustaría que pusieseis en el blog vuestro comentario. Lo podéis hacer anónimo o nominal. 

Se trata de enriquecer al grupo contando vuestra experiencia al respecto, ya sea a nivel de vida cotidiana o de experiencias en o con la meditación; o podéis simplemente contar como os va y qué os ayuda más a la perseverancia en la oración, etc,,, 

En fin, que, independientemente de que las responsables abran alguna vía de comunicación online haciendo uso de alguna plataforma en internet (se os avisará en su caso) podríamos poner por escrito nuestra aportación al tema para enriquecimiento de todos. Porque todos podemos aportar algo.

El tema de la honra hoy

No cabe duda de que, aún siendo un tema típico del siglo XVI, el tema de la honra ha prevalecido y sigue prevaleciendo en ciertos ambientes sociales. En España, al menos hasta hace no mucho, se ha seguido abusando del prestigio que da la pertenencia a tal o cual familia, y se ha sobrevalorado el tema de la honra sexual. Quedar marcados (no tanto los varones) por una “mancha” de tipo sexual suponía, y aún supone para algunos, una desconsideración y marginación social,  con repercusiones sobre todo en las familias más pobres, ya que las clases pudientes, con mejores o peores artes siempre se las apañaron para maquillar los hechos y lavar su imagen. 

Por otro lado, no hay que dejar de decir que las clases más humildes, han mantenido vivo el valor de la honra como patrimonio del que presumir frente a los que la manchaban con sus actos. La expresión "pobres pero honrados" ha ayudado a muchos a sostener su autoestima más allá de las posibilidades económicas, pero ha sido nefasta cuando se ha dirigido como dardo mortífero sobre quienes debido a su pobreza han sido más propensos a saltarse las normas morales de los "honrados".  

Patrones de comportamiento

Dejando a un lado las reflexiones sociales, y aprovechando el paso  por las terceras moradas, me gustaría que este tema nos sirviera para tomar conciencia de hasta qué punto estamos atados a la honra y nos cuesta soltarla. Para ello podemos trasponer el concepto de "honra" por el de “imagen social”; y que, a mi parecer, puede tener dos vertientes: la imagen que buscamos dar respondiendo al patrón de comportamientos propio de nuestro ambiente, y la imagen que queremos dar de nosotros mismos (el tema de la persona y el personaje). 

Con respecto al primero, conviene preguntarnos hasta qué punto estamos limitados en nuestra vida por la presión que supone vivir en una sociedad donde hay unas leyes no escritas, patrones de comportamiento heredados, que facilitan nuestra integración. Podemos decir que hay una genética social impregnada de una determinada escala de valores, y que la sociedad que los abraza no reconoce como suyos a quienes se salen de su marco de referencia.  Abandonar el rebaño tiene sus consecuencias, lo cual genera cierto miedo.

La repetición automática de patrones lleva al estancamiento, a un círculo vicioso en el que se quiere poner siempre el mismo remedio al estancamiento obteniendo siempre los mismos resultados. Hay que romper el círculo. Hay que despertar, sino se seguirá cayendo en el mismo error una y otra vez.

El miedo al rechazo del grupo, al “qué dirán”, sigue teniendo peso en nuestra vida. Al fin y al cabo somos españoles, más propensos a diluirnos en la masa que a ser originales. Mientras que en la cultura anglo-americana se propende más a ser “original”, es decir, a salirse de lo esperado, nosotros parece que nos afirmamos más en la seguridad del rebaño. Pesa sobre nosotros mucho la búsqueda de la propia satisfacción por la aprobación social; cuando se da nos vemos  confortados, y nos sentimos raros si rompemos el molde y nos mostramos “diferentes”. 

Nuestro patrón de comportamiento social consta de relatos, principios, ideas, creencias, modos de comportamiento automáticos, etc… Son elementos propios de nuestra cultura que son difíciles de  cambiar. Y no es que sean necesariamente malos, pero sí lo son cuando nos dejamos llevar por ellos por simple rutina o automatismo, sin conciencia de qué es lo que hacemos y cuál es la motivación por la que lo hacemos; es decir, el problema no está en los patrones sino en si la relación que mantenemos con ellos es de dependencia o de libertad. 

Para descubrir tu grado de libertad puedes preguntarte si, por ejemplo, tienes miedo a reconocer tu pertenencia social o familiar, a mostrarte como creyente o practicante; preguntarte si escondes que practicas meditación o no, o si cuando hablas con familiares y amigos te expresas diciendo lo que piensas o dices lo que esperan que digas. ¿No te has percatado alguna vez de que tus palabras y tus comportamientos no responden a lo que realmente crees y sientes? A menudo el miedo a quedarte solo te amedrenta e inhibe tu ser. 

Un buen trabajo-meditación es pararte, observar, tomar conciencia de hasta qué punto tus miedos a perder el amor de los otros, tus miedos a ser marginado, limitan tus palabras y acciones. Y en concreto, mírate en el campo de tu fe y tus decisiones personales a la hora de vivir el día a día, ¿eres tú o bailas al ritmo de la masa?

 

El personaje y la persona 

No sólo hay presión fuera. También se halla dentro. Todos somos personas, pero nos creamos un personaje, mejor diría un “personajillo”, una máscara, que vendemos al exterior. Nuestros pensamientos, emociones y acciones están tan ligadas al personaje que nos hemos fabricado, que llegan a ser la causa principal de nuestras aflicciones. Hasta en esto somos torpes. No me preocupa lo que soy realmente, sino que vivo obsesionado por salvar a toda costa algo que no soy. Y sufro por ello.

Nos hemos fabricado un “yo” (ego) a nuestro gusto. Nos expropiamos nuestra propia vida para ponerla al servicio de ese ridículo personaje. Llegamos a identificarnos tanto con él que la mayor parte de las energías se gastan en su cuidado. ¿Cuánto tiempo dedico a interiorizar mi vida, a descubrir mi interioridad, a ahondar en mi ser (reflexión, meditación) ? ¿Y cuánto tiempo a satisfacer las necesidades de mi personaje (belleza, gimnasio, distracciones, diversiones, adornos…). 

Somos esclavos de las apetencias y gustos de nuestro personaje hasta el punto de que, al identificarnos con él,  nos cuesta  conocer  lo que realmente somos y lo que nos conviene. No somos libres. Consideramos la libertad como un “hacer lo que me da la gana” (lo que te dice el personaje), cuando en realidad sólo soy libre cuando “hago lo que realmente quiero” (lo que beneficia a mi persona). 

Soltar patrones y soltar el personaje 

Puede que pasemos toda nuestra vida como eternos adolescentes, que se creen liberados de la tutela paterna y presumen de ello pero que en realidad sin la casa paterna no son nada y, finalmente, han de reconocer su brutal dependencia paterna. Mucho presumir de pasar de padres pero incapaces de vivir sin ellos. Y por otro lado, adolescentes idealistas que se fabrican su propio personaje que exhiben pavoneándose, pero que caen en el ridículo más espantoso cuando se ven obligados a sufrir la más mínima contrariedad. 

¿No te ha pasado nunca? Un buen día te quedas sin apoyos reales frente a un problema que tu creías que no te afectaría; el resultado es tan frustrante que ni siquiera te atreves a recordarlo o decirlo. 

¡Cuántos sufrimientos acarrea el servilismo del ego! ¿Recordáis a los de Emaús? Pensábamos que… pero todo era una fantasía. Y ahí están, decepcionados, de regreso, avergonzados de haber creído en algo inconsistente. 

Pues bien, ahí en tu decepción comienza la conversión al yo, a la persona. Ahí comienza el camino de la meditación. 

Al despertar, al ver cómo vives sometido al ambiente o al ego, estás dando el primer paso para acceder a otra dimensión, a una morada que ni siquiera has soñado antes que existiera. Estas tan acostumbrado a los automatismos de tu vida que a veces hace falta un desajuste en las rutinas para percibir claramente qué es en ti lo auténtico y qué lo impostado. Viene un problema importante, una decisión difícil, una pérdida que parece irreparable, y todos se desmorona. ¿Hay que deprimirse por ello? Muchos lo hacen. Otros despiertan y logran ver ahí la oportunidad para cambiar sus parámetros vitales. ¿Desde dónde me vivo? ¿Qué me ha llevado a hundirme ante el problema o acontecimiento? Si te adentras en la sabiduría divina, si te miras desde Dios y con Él desde tu personalidad más genuina, posiblemente descubras que el problema no es sino un fantasma, una ficción. Prueba de ello es que muchas personas viven tranquilamente sin todo eso que parece que has perdido. 

Piensa en todo lo que forma parte de tu vida: nivel social familiar, trabajo, familia, amistades, profesión, cargos, títulos, capacidades, religiosidad, etc. Todo eso no eres tú. Pero posiblemente tu personaje se ha apoderado de todos esos ropajes para subsistir. Es verdad que todo lo mencionado forma parte de tu vida, pero no es tu vida. Y aquí volvemos a lo dicho al hablar de “soltar las riquezas” en el último encuentro. 

Lo malo no son esas cosas que tienes sino la relación que estableces con ellas. Si mantienes una relación de dependencia de tu imagen de persona de buena familia, rica, amistosa, simpática, inteligente, bien colocada y pagada, etc… es que el personaje ha pasado a ocupar el lugar de tu persona; te ha ocultado tu identidad, incluso impide que accedas a ella. Pero puedes relacionarte con todo eso libremente, sin dependencias, cuando tu identidad deja de depender de ellas y las sometes a tu persona.

Cuando la propia imagen se pone como lo más importante podemos decir de ella lo que santa Teresa dice de la honra, que es “oruga que carcome”. Toda tu vida se pudre por cuidar tu no-vida, tu personaje, que por muy hermoso que lo presentes a ojos extraños, no deja de ser un sepulcro blanqueado por fuera, pero lleno de podredumbre por dentro. Estas asfixiando tu verdadero yo.  ¿Merece la pena vivir así?  Es de vital importancia liberarse de las falsas imágenes que uno mismo se construye desde la egolatría.

De la honra decía Teresa enfatizando que es “cadena que no hay lima que la quiebre”. Pero, con permiso de la santa, digo que sí hay quien la puede quebrar. De hecho la quebró en sí para ti y para mí. Me refiero a Jesucristo. Mirarlo en la pasión y en la cruz es mirar el triunfo de la persona sobre la apariencia. “Varón de dolores, como aquel ante quien se vuelve el rostro”… 

Desprenderte del personaje es doloroso; nos resistimos a ello; y si alguien pone al descubierto que todo lo que tenemos es fachada, lo más normal es que reaccionemos violentamente. Jesús sufrió la violencia de los  personajes. Y no porque en la cruz sufriera el derrumbe de sus propias máscaras; no. Jesús no tuvo máscaras. Lo que vemos en la cruz es la violencia con la que el personaje que hay en ti quiere ocultar a la persona, al hombre libre y auténtico. El señor de la mentira no va a dejar alegremente que emerja la verdad, le va la vida en ello. Por eso no es fácil despojarse del personaje-ego. Para ello hay que luchar. ¿Recuerdas la segunda morada? Y un modo muy adecuado de hacerlo es meditando, silenciando tu personaje, dejándolo a un lado, y despejando y conociendo la persona que hay en ti, para que sea ella y no otras cosas las que conduzcan tu vida. En esa tarea de despojo Jesús está contigo; él, que no alimentó el personaje, carga con el sufrimiento que te causa la ruptura con tu personaje y te redime. Jesús está contigo, en Él tienes motivo y ayuda. Pero no lo hará sin ti. 

El cambio de perspectiva de vivir desde el exterior (personaje) a vivir desde el interior (persona) no se da de golpe, requiere entrenamiento, práctica, crecimiento progresivo. Se trata de mirarte honestamente, reconocer tus máscaras, concienciarte de la relación que mantienes con ellas, irte despojando por la práctica de la virtud e ir ganando confianza en tu propio ser apoyado por la misericordia de Jesucristo.

* * *

La tercera morada es la morada de quienes sueltan el personaje para ahondar en la persona. Con ello están preparados para adentrarse en la cuarta morada, donde el poder para recoger (serenar, calmar) pensamiento, emociones y caprichos (recogimiento), facilitará que pongamos la atención en Aquel que nos puede llevar con su gracia a las siguientes moradas.

Casto Acedo. Noviembre 2020

Santa Teresa y el tema de la honra (I)

Un tema importante en la vida y los escritos de la Santa es el de la honra. Los que habéis asistido al curso sobre las moradas de santa Teresa ya sabéis de esto, pero para quien no se ha acercado al tema, lo resumo.  Lo resumido es la parte primera de una segunda entrada que tratará sobre la actualidad del tema en nuestro tiempo,  mirado desde la honra como "imagen personal y social". 

Todo lo expuesto conducirá a un  fin: entender la importancia de soltar el apego a todo lo que esclaviza e impide el creciento intetior. Sin la liberación de estos apegos nobes viable  el paso de la tercera a la cuarta morada. 

Lo expuesto en este primer tema son notas tomadas de AA. VV.  Introducción a la lectura de santa Teresa.. Ed. de Espiritualidad. (Madrid, 1978) 53-88.

El tema de la honra en el siglo XVI 

En los escritos de la santa aparece de forma más o menos explícita el tema de la honra. Tal vez es un tema al que hoy no le prestamos mucha atención en el sentido clásico, pero que era de vital importancia en el juego de relaciones sociales de su época. 

La honra arraigó en el pueblo español a partir de la edad media, con los ideales caballerescos de valentía, lealtad y fidelidad, que fueron fundamentales a la hora de mantener el sistema feudal. 

En el siglo de santa Teresa el tema de la honra cristaliza en dos aspectos fundamentales: 

- El sexual, que abarca el decoro, la virginidad física “publica” en las solteras, la fidelidad de la casada. Esta honra recaía más como obligación en la mujer que en el hombre. 

- El otro aspecto es el linaje, es decir, ausencia de sangre  extraña (judíos, moros) en el árbol genealógico, antepasados sin tacha, ascendencia limpia de cristianos viejos, etc. Un aspecto éste con más impacto en los varones. 

La pérdida de la honra sexual podía repararse con un matrimonio a tiempo o cualquier otro arreglo “decente” de la situación, pero la segunda no tenía posibilidad de reparación.   

Lo trágico de la honra es que consiste en una fuerza social ajena a la voluntad de la persona. A los extranjeros les llamaba la atención el hecho de que en España estuviera tan arraigada esta “fuerza social” de la honra, algo que no depende de la elección personal, sino de que la sociedad, de que los otros, manifiesten su asentimiento en unánime plebiscito, generando así una sorprendente dependencia del “qué dirán”. 

La reputación avasalló de tal forma el valor de las cualidades personales que llega casi hasta hacerlo desparecer. “Honra es aquello que consiste en otro, ningún hombre es honrado por sí mismo, que la honra está en otro y no en sí mismo”, (Lope de Vega. Las partidas). Contaba más el ser "hijo de tal linaje" que cualquier otra cosa que se hubiera alcanzado por méritos propios. Prueba de ello es que los santos canonizados en esta época hubieron de pasar por el filtro de la honra para llegar a los altares.  

La honra es frágil, y como tal el tema fue vivido y explotado con holgura en la época. Cualquier envidia, celotipia o despecho podía producir la “muerte social” y el desplazamiento hacia el grupo de los marginados. En este sentido Santa Teresa, descendiente de judíos conversos, con un título de hidalguía comprado, formó parte del grupo más vulnerable en este campo; ahondar en sus escritos sin tener esto en cuenta sería un despropósito. La honra es uno de los elementos constantes y estructurales de sus escritos; y no ignora los peligros de su reputación si se ve desguarnecida. La santa logró superar las exigencias para acceder a los altares  porque no se llegó a dudar de su origen judío. 

 

Santa Teresa y la honra 

El problema sexual aflora a  edad temprana de Teresa. Su desliz de juventud con su primo lo valora ella como muy negativo “por la harta quiebra de mi honra y sospecha de mi padre” (Vida, 2,6), más que el estímulo sobrenatural, es la honra la que prima en sus valoraciones morales: “que en todo lo que hacía me traía atormentada (la honra)” (2,10). 

Ya religiosa, confiesa que a pesar de su propensión a “las cosas de religión”, no estaba dispuesta a “sufrir ninguna que pareciese menosprecio”; la penuria del monasterio frenó entonces su entrega a Dios; se disipaba en las conversaciones del locutorios con señores principales necesarias para el sostenimiento del monasterio y con el peligro de amistades inconvenientes que podrían venir de ahí; pero se les decía que con las visitas de aquellos caballeros “no perdía honra, antes que la ganaba” (7,7). La conversión de Teresa, a los 40 años, determinaron el cambio radical en su visión de los estímulos sociales y la consiguiente percepción de la honra.

No resulta tan clara su evolución teresiana en la otra cara de la honra: el linaje. Cuando toca el tema de la falsedad de la honra en este campo lo hace con insinuaciones concretas, pero con medias palabras, con expresiones crípticas que ahorran esfuerzo para encontrar claridades. No sabemos desde cuándo, pero es indudable que ella conocía la nota trágica que “oscurecía” su origen y tradición familiar. 

Teresa, hemos dicho, era nieta de Judíos. Su origen lo delatan detalles de bulto muy propios de familias venidas del judaísmo, como el hecho de que en un mundo donde el analfabetismo era mayoritario ella aprendió a leer de niña; leía novelas de caballería, sabía jugar al ajedrez; y en el devenir de sus fundaciones puso más fiabilidad y confianza en los comerciantes y mercaderes, muchos de origen judío, que en las familias con linaje limpio, a las que hubo de torear a su manera. 

Siempre procuró Teresa huir del tema. Buscó ocultarlo, como se intuye en el hecho de que a los personajes que aparecen en sus escritos los define por su linaje y condición honrada, pero a sus progenitores los presenta simplemente como “virtuosos y temerosos de Dios” (Vida 1,1), o en la protesta cuando se entera de que su amado Gracián anda investigando su linaje. No hay duda de que en esto Teresa fue astuta. De haberse conocido su ascendencia judía hubiera encontrado inconvenientes invencibles para sus fundaciones. Es triste, pero hubiera sido así. Por eso no podemos en su “no salir del armario” un acto de cobardía o hipocresía. 

No hay duda que Teresa vivió desdoblada entre el anhelo de integración en la sociedad en que le tocó vivir y la angustia del rechazo. Su rechazo de la idea de la honra, tan recurrente en sus escritos, no es una invitación al levantamiento colectivo contra tal criterio moral, pero sí que dejan ver a las claras el sentimiento íntimo de marginación que vivió por el peligro de verse “deshonrada” en una época en que el muro de la honra era difícil de derribar. 

Perder el miedo, y trasponer la honra a Cristo 

Teresa realiza una protesta viva contra los presupuestos sociales de su tiempo. Contrapone la seriedad que dan las autoridades de este mundo a su estatus, y las formas sociales que requieren los tratamientos en contraste con la relación tan natural que se tiene con Dios, que se compadece de las flaquezas de sus siervos (cf Vida, 37, 6). 

La liberación de las convenciones basadas en el crédito humano del “qué dirán” explica la libertad con la que actúa la santa. Santa Teresa destroza la apoyatura de la honra con una de sus mejores armas: la ironía. “¿Qué es esto, mi padre? ¿Qué se ha hecho de la honra?” (obsérvese la maliciosa pregunta), dice al padre Antonio cuando visita la fundación del Carmelo masculino de Duruelo); y el padre Antonio, tan amante antes de ella, le responde: “Maldigo el tiempo que la tuve” (respuesta transmitida con verdadero placer por la narradora en el libro de las Fundaciones 14,6). 

Teresa no tiene miedo a declarar la relación que se da entre el dinero y la honra. ¿De veras es tan importante la honra? ¿Más que el dinero? Llega a decir que “por maravilla hay honrado en el mundo si es pobre”; ella es consciente de que “acá no se hace cuenta de las personas para hacerlas honra, por mucho que merezcan, sino de las haciendas” (Camino 2,6, 22,4; cf también Cam E 20,1; Vida 20,27, etc). Bien sabía ella que su familia limpió su linaje pagando tadas al imperio. Siempre que puede lanza sus desprecios a lo que llama “puntos de honra”, “negra honra”, “oruga que carcome”, “cadena que no hay lima que la quiebre”… Se da cuenta de que en el camino de perfección la “negra honra” es un obstáculo difícil de superar (cf Vida 31,20-21; Camino E 12,7). A la opinión del mundo contrapone la única a tener en cuanta, la de Dios (cf Vida, 37,5-6). 

El Camino de perfección está vertebrado sobre la liberación de la esclavitud a la que somete la honra del mundo, llegando a vivir en libertad; la reforma teresiana apunta a “perder mil honras por Vos” (Camino 3,7; 2,5-7). Hay que luchar contra las infiltraciones de la honra que el demonio inventa en los monasterios, dirá (cf Camino 36,4). 

La santa troca en divinas las adherencias de la honra humana, así cuando en el matrimonio espiritual Dios le muestra las arras de un clavo, se expresa como cualquier caballero a su esposa: “mi honra es ya tuya”, le dice Cristo. (Cuentas de conciencia 25 (29)).

Casto Acedo. Noviembre 2020.

Orar en la solemnidad de Todos los Santos (1 de Noviembre)

“Místico es aquél que no puede dejar de caminar y que, con la certeza de lo que falta, sabe de cada lugar y de cada objeto que no es eso, que no se puede residir aquí ni contentarse con aquello”. (Michel de Certeau). 

La frase me sirve hoy de apoyo para definir qué es “ser santo”. Santo y Místico podemos decir que son términos que se identifican;  ambos tienen un motivo y una meta común: el Misterio. 

Nos han vendido la imagen de "santo” ligada a la de “perfección”; así, ser santo es vivir la perfección moral cristiana; pero desde esta visión tan legalista de la santidad me atrevería a decir que no hay santos. “El que esté libre de pecado, que tire la primera piedra” (Jn 8,7). 

Entonces, ¿quién es santo? Pues santo es quien se aleja de una vida burguesa, quien no se deja atrapar por las cadenas del consumo, del orgullo, de la autosatisfacción,… del ego. El Santo no es un puritano, sino que sabe también de su debilidad, de su pecado. La santidad es un camino constante, una lucha de liberación frente a todo aquello que supone una rémora para el crecimiento espiritual. 

Recurriendo a la sentencia de M. de Certeau citada al principio “santo es aquel que no puede dejar de caminar”. No puede porque tiene  ante sí el atractivo de un Misterio inefable que siempre le lleva más allá. 

Para caminar, el santo necesita adentrarse en su propio ser, meditar. Lo primero que el santo procura es bucear en  su interior, conocerse en profundidad, descubrirse en la bondad y verdad de su ser auténtico, ... y también en la maldad y falsedad que a la que a veces se adhiere su ser; conociéndose da el santo el primer paso para salir de la ignorancia y la mentira. 

El camino que el santo hace hacia dentro se perfila a un tiempo como camino hacia fuera. A medida que se eliminan los obstáculos que impiden aceptarse y conocerse se van creando las condiciones para conocer y aceptar al Otro (Dios), a los otros (hermanos) y lo otro (naturaleza y mundo). Si la vida espiritual (santidad) es verdadera lo podemos saber por su expresión existencial (práctica de la misericordia). 

 Iluminados en su ser más profundo, los santos iluminan a otros con su ser y buen hacer, sin dar por concluida nunca su tarea, “porque sabe de cada lugar y de cada objeto que no es eso, que no se puede residir aquí ni contentarse con aquello”. Siempre hay un más allá por alcanzar. 

Resumiendo podríamos decir que santo es aquel que en el silencio interior busca la verdad, la bondad y la belleza, y halladas, espontáneamente las expande en amor generoso hacia todos y hacia todo. 

* * *

Por nuestra vida han pasado muchos santos. Sólo tienes que recordar a quienes han sido luz en tu vida espiritual. Ellos no fueron conscientes de su santidad, porque la humildad es una cualidad de santo, pero tú sí has podido ver en ellos la santidad de Jesucristo. 

Aprovecha hoy para contemplar, gozarte y celebrar a todos los santos, especialmente a los que ha puesto el Señor en tu camino. Muchos de ellos han pasado ya a disfrutar plenamente de la vida eterna del Padre, pero su historia, sus escritos y sus obras de misericordia siguen presentes para nosotros; da gloria a Dios por ellos. Otros siguen visibilizando entre nosotros el amor de Jesucristo, el Santísimo; pide por ellos para que sigan creciendo en gracia y sabiduría divinas. 

Para orar en la solemnidad 

de Todos los Santos

-Retírate, es decir, aparta de ti todo lo que pueda ser impedimento para estar a solas con el Señor: miedos, expectativas, agobios, alegrías desbordadas,…. 

-Relaja tu cuerpo destensando los músculos, permitiendo que vuelvan a su estado natural, sin tensiones ni violencias. 

-Repasa tu cuerpo parándote en las zonas que percibas más tensas. Luego toma conciencia global de todo tu cuerpo: peso, volumen, sensaciones de la pie, … estate ahí un buen rato. 

-Céntrate ahora en tu respiración notando como por tu nariz entra y sale el aire; más fresco a inspirar, más cálido al espirar… El aire es aliento de la vida, símbolo del Espíritu Santgo que va invadiendo todo tu ser … déjale entrar y estate en Él dejando ir en la espiración todo lo que estorba a tu paz interior. 

* * * 

-Puedes traer a tu memoria a cualquier santo importante para ti. Puede ser un santo de hace años o siglos y cuya vida o escritos te han servido de guía; o personas más o menos cercanas que consideras punto de referencia para tu vida interior. 

-Imagínate ahora en la “comunión de los santos”, porque la santidad es comunión, camino de comunidad, unión común. Tanto los santos del cielo (iglesia triunfante) como los que aún caminan en la tierra (iglesia peregrina) viven una existencia en comunión… Cierra los ojos y siéntete parte esa gran muchedumbre de personas que “han lavado y blanqueado sus vestidos en la sangre del cordero”. 

-Mira tu vida perdonada, reconciliada por el amor de Jesucristo en la Cruz. Oh paradoja: su sangre blanquea tu vida; su amor te redime de tus ignorancias y errores… Contempla a Jesús entrando en Jerusalén, entrando en tu vida, y canta: “Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios del universo, llenos están el cielo y la tierra de tu gloria”… La santidad de Dios lo llena todo… Sumérgete en su luz. 

* * * 

-Termina tu meditación haciendo unas respiraciones profundas, y deseando no apartarte nunca de la santidad de Dios; desea ser un eterno descontento, un sediento de Dios, hasta que un día alcances la plenitud de la vida en Cristo. 

-Puedes anotar las llamadas que Dios te ha hecho en este momento de oración. Es bueno tener un diario y recordar para orientarte cuando la senda se vuelve incierta. 

TEXTO BÍBLICO 

Apocalipsis 7,2-4.9-14.

Yo, Juan, vi a otro Ángel que subía del Oriente y tenía el sello de Dios vivo; y gritó con fuerte voz a los cuatro Ángeles a quienes había encomendado causar daño a la tierra y al mar: «No causéis daño ni a la tierra ni al mar ni a los árboles, hasta que marquemos con el sello la frente de los siervos de nuestro Dios.» 

Y oí el número de los marcados con el sello: ciento cuarenta y cuatro mil sellados, de todas las tribus de los hijos de Israel. Después miré y había una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de toda nación, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y el Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. 

Y gritan con fuerte voz: «La salvación es de nuestro Dios, que está sentado en el trono, y del Cordero.»

Y todos los Ángeles que estaban en pie alrededor del trono de los Ancianos y de los cuatro Vivientes, se postraron delante del trono, rostro en tierra, y adoraron a Dios diciendo: «Amén, alabanza, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor, poder y fuerza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos, amén.»

Uno de los Ancianos tomó la palabra y me dijo: «Esos que están vestidos con vestiduras blancas quiénes son y de dónde han venido?»

Yo le respondí: «Señor mío, tú lo sabrás.»

Me respondió: «Esos son los que vienen de la gran tribulación; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la Sangre del Cordero.»

                                                    Palabra de Dios.

Casto Acedo. Noviembre 2020