Salir con ansias de amor (1 S 14-15)

 Os paso aquí los capitulos 14 y 15 del libro primero de la Subida del monte Carmelo. Al final tenéis un comentario elaborado por IA; en dicho cometnario hay un error: no es en Noche oscura donde se encuenta el texto comentado sino en el primer libro de Subida del monte Carmelo en sus capítulos 14 y 15.

SUBIDA DEL MONTE CARMELO 

LIBRO PRIMERO 

CAPÍTULO 14

En el cual se declara el segundo verso de la canción:

Con ansias en amores inflamada.

1. Ya que habemos declarado el primer verso de esta canción, que trata de la noche sensitiva, dando a entender qué noche sea esta del sentido y por qué se llama noche; y también habiendo dado el orden y modo que se ha de tener para entrar en ella activamente, síguese ahora por su orden tratar de las propiedades y efectos de ella, que son admirables, los cuales se contienen en los versos siguientes de la dicha canción, los cuales yo apuntaré brevemente en gracia de declarar los dichos versos, como en el prólogo lo prometí, y pasaré luego adelante al segundo libro, el cual trata de la otra parte de esta noche que es la espiritual.

2. Dice, pues, el alma que con ansias, en amores inflamada pasó y salió en esta noche oscura del sentido a la unión del Amado. Porque para vencer todos los apetitos y negar los gustos de todas las cosas, con cuyo amor y afición se suele inflamar la voluntad para gozar de ellos, era menester otra inflamación mayor de otro amor mejor, que es el de su Esposo, para que, teniendo su gusto y fuerza en éste, tuviese valor y constancia para fácilmente negar todos los otros. 

Y no solamente era menester para vencer la fuerza de los apetitos sensitivos tener amor de su Esposo, sino estar inflamada de amor y con ansias (deseos). Porque acaece, y así es, que la sensualidad con tantas ansias de apetito es movida y atraída a las cosas sensitivas, que, si la parte espiritual no está inflamada con otras ansias mayores de lo que es espiritual, no podrá vencer el yugo natural, ni entrar en esta noche del sentido, ni tendrá ánimo para se quedar a oscuras de todas las cosas, privándose del apetito de todas ellas.

3. Y cómo y de cuántas maneras sean estas ansias de amor que las almas tienen en los principios de este camino de unión; y las diligencias e invenciones que hacen para salir de su casa, que es la propia voluntad en la noche de la mortificación de sus sentidos; y cuán fáciles y aun dulces y sabrosos les hacen parecer estas ansias del Esposo todos los trabajos y peligros de esta noche, ni es de decir de este lugar, ni se puede decir; porque es mejor para tenerlo y considerarlo que para escribirlo. Y así, pasaremos a declarar los demás versos en el siguiente capítulo.

CAPÍTULO 15

En el cual se declaran los demás versos de la dicha canción:

¡Oh dichosa ventura!, salí sin ser notada estando ya mi casa sosegada.

1. Toma por metáfora el mísero estado del cautiverio, del cual el que se libra tiene por dichosa ventura, sin que se lo impida alguno de los prisioneros. Porque el alma, después del primer pecado original, verdaderamente está como cautiva en este cuerpo mortal (1) sujeta a las pasiones y apetitos naturales, del cerco y sujeción de los cuales tiene ella por dichosa ventura haber salido sin ser notada, esto es, sin ser de ninguno de ellos impedida ni comprehendida.

2. Porque para esto le aprovechó salir en la noche oscura, que es en la privación de todos los gustos y mortificación de todos los apetitos, de la manera que habemos dicho. Y esto, estando ya su casa sosegada, conviene a saber, la parte sensitiva, que es la casa de todos los apetitos, ya sosegada por el vencimiento y adormecimiento de todos ellos. Porque hasta que los apetitos se adormezcan por la mortificación en la sensualidad, y la misma sensualidad esté ya sosegada de ellos, de manera que ninguna guerra haga al espíritu, no sale el alma a la verdadera libertad, a gozar de la unión de su Amado.

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Recurso (audio 16 m)

https://drive.google.com/file/d/1amgMJsvm7zojg3hgtzvIayXC_pO0K6Gi/view?usp=sharing

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 Nota (1). Advertimos aquí el concepto de "alma" como "carcel del cuerpo", propio de la antropología platónica y neoplatónica. La doctrina cristiana, heredera del judaísmo y no de la cultura griega, no concibe el alma como una esclava de las pasiones corporales. Alma y cuerpo forman un todo, y las pasiones son cosa tanto del cuerpo como del alma. Así lo da a entender el evangelio: "lo que sale de la boca brota del corazón; y esto es lo que hace impuro al hombre, porque del corazón salen pensamientos perversos, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, difamaciones, blasfemias" (Mt 15,18-19). Por tanto, no se trata de abandonar el cuerpo (mortificación corporal) para liberar al alma, sino de liberar el cuerpo y el alma. De hecho san Juan de la Cruz no era nada amigo de las "penitencias de bestias" que hacían algunos que no entendieron la reforma teresiana del carmelo. Nuestro místico eras bien consciente de que la unión con Dios no se alcanza por el esfuerzo en "apagar" los sentidos, sino más bien por la gracia de la fe en el Amado del alma, que enciende en amor el corazón y alienta la esperanza.

C. A.

Abril 2026